📰 التعريف بالطريقة القادرية

تعريف الطريقة القادرية العلية

تعتبر الطريقة القادرية من أعرق الطرق الصوفية وأقدمها نشأةً وتأسيسًا، وقد تفرّدت بمنهجٍ تربويٍّ سلوكيٍّ متكامل، قائمٍ على تزكية النفس، وتهذيب السلوك، وتطهير القلب من الآفات، وتحليته بفضائل الإيمان وحقائق الإحسان. وتنسب هذه الطريقة إلى قطب الواصلين، وإمام العارفين، الشيخ عبد القادر الجيلاني، الذي أصل دعائمها، ووضع أركانها، فكانت مدرسته منارةً للسالِكين في دروب القرب، والسائرين على طريق الصفاء والوفاء. وسنذكر لكم فيما يأتي تعريف الطريقة القادرية، وهذا التعريف هو من وضعي أنا الفقير إلى الله تعالى، فأقول وبالله التوفيق:

الطريقة القادرية العلية هي: «هي مسلك روحي، ومنهج تعبدي، غايته صلاح القلب، وتخلية النفس من الرذائل وتحليتها بالفضائل، والتحقق بمقام العبودية، وفق والقواعد والأصول والآداب التي وضعها مؤسس الطريقة الإمام الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه، ومن سار على نهجه من أئمة ومشايخ الطريقة القادرية من بعده».

وقد أسّس الشيخ طريقته على قواعد راسخة، وأصولٍ محكمة، وآدابٍ جليلة، مستمدّة من الكتاب العزيز، والسنة النبوية المطهّرة، ومنهج آل البيت الأطهار، والصحابة الأخيار، رضوان الله عليهم. كما استلهم معالمها من سلوك الأولياء والعارفين الذين تلقّى عنهم العلم والتربية، وأخذ عنهم هذا الطريق المبارك، فهي طريقةٌ أصيلة، متجذرة في نصوص الشريعة، جامعة بين ظاهرها وباطنها، قائمة على الاتباع، لا الابتداع، وعلى التزكية بالعلم والعمل معًا، وتبرّأ رضي الله عنه من كل من لا يتمسّك بهذه الأصول والقواعد، ومن كل ما يخالف هدي الكتاب والسنة، مؤكّدًا أن السير إلى الله لا يُثمر إلا إذا تأسّس على نور الوحي، واقتداء العارفين الصادقين. وقد تبرّأ رضي الله عنه من كل من لا يتمسّك بهذه الأصول والقواعد، ومن كل ما يخالف هدي الكتاب والسنة، مؤكّدًا أن السير إلى الله لا يُثمر إلا إذا تأسّس على نور الوحي، واقتداء العارفين الصادقين.

قال رضي الله عنه في الفتح الرباني: «كل حقيقة لا تشهد لها الشريعة فهي زندقة، طر إلى الحق عز وجل بجناحي الكتاب والسنة ادخل عليه ويدك في يد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم». 

وقد تميّز منهج الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه بصرامة العارفين، وحكمة المربين، فجمع بين الشدّة في الحق، والرحمة في التوجيه، والأخذ بالعزائم والمجاهدات، في ظلال الشريعة ومعارج العلم.

ويقول رضي الله عنه في وصف المريد في فتوح الغيب: «فلا يرى غير مولاه وفعله، ولا يسمع ولا يعقل من غيره إن بصر وإن سمع وعلم، فلكلامه سمع، ولعلمه علم، وبنعمته تنعم، وبقربه تسعد، وبتقريبه تزين وتشرف، وبوعده طاب وسكن، به اطمأن، وبحديثه أنس، وعن غيره استوحش ونفر، وإلى ذكره التجأ وركن، وبه عزَّ وجلَّ وثق وعليه توكل، وبنور معرفته اهتدى وتقمص وتسربل».

وكان يبدأ المريد بالحِلم والصبر، ثم يُعلي بناءه بالعلم والفقه والحديث، حتى إذا اشتدّ ساعده، ساقه إلى ميادين الزهد والتقشف، وأدخله رياض الخلوات والرياضات، وألزمه الأذكار والأدعية، وسلك به طريق المجاهدة والمراقبة، ونظّم له الأوراد والأعمال، ووزّعها على الأوقات بدقّة المربّي وبصيرة الولي، حتى غدت مجالسه محرابَ تزكية، ومدرسةَ تربية، لا نظير لها في زمانه. وبهذا المنهج العظيم، الذي ترسّخت سماته في القلوب والنفوس، آلت إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني قدّس سرّه رئاسة العلم والتربية في عصره، فاشتهر ذكره بين الخاصة والعامة، وتوافد عليه العلماء والأولياء، فجلسوا بين يديه، متلقّين من بحر علمه، وغيث معرفته، ما يروي الأرواح، ويحيي القلوب.

وقد تلقّى منهجه المبارك قبولًا عظيمًا وثناءً واسعًا من كبار علماء الأمة وأوليائها، ممّن عاصره ومن جاء من بعده، فشهدوا له بالإمامة في العلم، والقيادة في التربية، والصدق في السلوك، والتمكّن في التزكية، فلم تكن طريقته محطّ إعجاب العامة فحسب، بل كانت محلّ توقير الخاصة، من فقهاء ومحدّثين، وأئمة سلوك، ومجتهدين في مراتب الولاية.

وقد شهد له بالفضل والعرفان القريب والبعيد، حتى أن أهل الملل الأخرى من يهودٍ ونصارى حضروا مجالسه، وذاقوا من نفحاتها، فأسلم على يديه جمعٌ منهم، إذ تجلّت في حضرته أنوار الهداية، وظهرت آثار الولاية، فكان بحقٍّ علمًا يُهتدى به، وقطبًا تدور عليه الرّحى في زمانه. وإليك الآن طرفًا من أقوالهم، تنطق بما له من المقام الرفيع، والفضل العميم، والدلالة البيّنة على أصالة طريقته، وجلالة قدره.

يقول الشيخ أحمد الرفاعي رضي الله عنه: «ومن يبلغ مبلغ الشيخ عبد القادر، ذاك ‌بحر ‌الشريعة عن يمينه، وبحر الحقيقة عن يساره، من أيهما شاء اغترف الشيخ عبد القادر، لا ثاني له في وقتنا هذا».

ويقول عنه الشيخ علي بن الهيتي: «كان قدمه التفويض والموافقة مع التبرئ من الحول والقوة، وطريقه تجريد التوحيد، وتوحيد التفريد مع الحضور في موقف العبودية بسر قائم في مقام العندية لا بشيء ولا لشيء، وكانت عبوديته مستمدة من لحظ كمال الربوبية، فهو عبد سما عن مصاحبة التفرقة إلى مطالعة الجمع مع أحكام الشرع».

ويقول الشيخ عدي بن أبي البركات: «قيل لعمي الشيخ عدي بن مسافر، وأنا أسمع: ما طريق الشيخ عبد القادر؟ فقال: ‌الذبول تحت مجاري الأقدار بموافقة القلب والروح، واتحاد الباطن والظاهر، وانسلاخه من صفات النفس مع الغيبة عن رؤية النفع والضر، والقرب والبعد».

ويقول الخليل بن أحمد الصرصري: «سمعت الشيخ بقاء بن بطو يقول: طريق سيدنا الشيخ عبد القادر - رضي الله عنه - اتحاد القول والفعل، واتحاد النفس والوقت، ومعانقة الإخلاص والتسليم، وموافقة الكتاب والسنة في كل خطرة ولحظة، ونفس ووارد وحال، والثبوت مع الله عز وجل».

ويقول ابن حجر العسقلاني: «كان الشيخ عبد القادر متمسكاً بقوانين الشريعة، يدعو إليها وينفر عن مخالفتها، ويشغل الناس فيها مع تمسكه بالعبادة والمجاهدة، ومزج ذلك بمخالطة الشاغل عنها غالباً كالأزواج والأولاد، ومن كان هذا سبيله كان أكمل من غيره لأنها صفة صاحب الشريعة».

ويقول ابن رجب الحنبلي: «ظهر الشيخ عبد القادر للناس، وجلس للوعظ بعد العشرين وخمسمائة وحصل له القبول التام من الناس، واعتقدوا ديانته وصلاحه، وانتفعوا به وبكلامه ووعظه، وانتصر أهل السنة ‌بظهوره، واشتهرت أحواله، وأقواله وكراماته ومكاشفاته وهابه الملوك فمن دونهم».

ويقول عنه الإمام عبد الوهاب الشعراني: «طريقته التوحيد وصفاً وحكماً وحالاً وتحقيقه الشرع ظاهرا وباطناً».

وفي الختام أقول: في ضوء ما تقدّم من البيان والتوثيق، تتجلّى ملامح الطريقة القادرية العلية كطريقٍ ربانيٍّ متكامل، يجمع بين ظاهر الشريعة وباطن الحقيقة، ويقوم على التجريد والصدق، والمجاهدة والاتباع، والعبودية الخالصة في أنقى صورها. لقد وضع الإمام عبد القادر الجيلاني قدّس سرّه دعائم هذا المنهج التربوي العميق، وأقامه على قواعد الشرع المطهّر، وأغصانه من شجرة مشكاة أهل المعرفة من أئمة السلوك، فأثمرت طريقته رجالًا ربانيين، وسالكين مخلصين، ظهرت آثارهم في الأمة علمًا وعملًا، دعوةً وسلوكًا. وقد أجمع على فضله، وشهد له بالإمامة والولاية، كبار أهل العلم والمعرفة، من أقرانه ومن جاء بعده، حتى أصبحت طريقته عَلَمًا من أعلام التصوف السني الصحيح، وموردًا صافياً لكل من أراد سلوك طريق الحق على بصيرة، وتحقيق مقام العبودية على هدى ونور.

اسم الطريقة ونسبتها

اعلم وفقني الله تعالى وإياك: أن المنهج الذي سلكه الشيخ عبد القادر الجيلاني قدّس سرّه، لم يكن يُعرف في زمانه باسم "الطريقة القادرية" بهذا الاصطلاح الاسمي المركّب، وإنما كان يُشار إليه بوصفه منهجًا في السلوك والتزكية والتربية والإرشاد، تحت مسمّياتٍ عامةٍ كالزهد، والتصوف، والسلوك إلى الله، كما هو الحال لدى معظم أهل التصوف في ذلك العصر، غير أن مصطلح الطريقة لم يكن غريبًا في زمنه، بل كان قد عُرف واستُعمل في الأوساط الصوفية قبل ذلك، كما سبق بيانه في المباحث السابقة.

وبعد النظر والبحث، تبيّن لنا بما لا يدع مجالًا للشك أن الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه قد استعمل مصطلح الطريقة بنفسه في غير موضع من كتبه، حيث أفرد في كتابه الغنية لطالبي طريق الحق بابًا بعنوان: (بابٌ فيما يجب على المبتدئ في هذه الطريقة أولًا)، كما عقد فصلًا آخر بعنوان: (في ذكر أقاويل شيوخ ‌الطريقة في التوبة)، كما أنه عنون في كتاب الغنية قسماً بعنوان: (‌‌كتاب آداب المريدين من الفقراء الصادقين سالكي طريق الصوفية)، وقد تكرر ذكر المصطلح في كتاب الغنية مرات عديدة، كما ورد أيضًا في كتبه الأخرى، كالطريق إلى الله، وسر الأسرار، والفتح الرباني، بل استخدمه كذلك في بعض قصائده، مما يؤكد أن المصطلح كان موجوداً في منهجه.

وقال في وصيته لولده: «واعلم يا ولدي وفقنا الله تعالى وإياك والمسلمين أجمعين: أن طريقتنا هذه مبنية على الكتاب والسنة»، وهذا نصٌّ واضح في نسبة اسم الطريقة إلى منهجه التربوي والسلوكي في حياته، مما يدلّ على أن الشيخ عبد القادر رضي الله عنه هو أول من أطلق على منهجه اسم الطريقة الصوفية بمعناها الاصطلاحي المعروف في زمانه، مستعملًا إياه للدلالة على نسقٍ متكامل من السلوك والعلم والتربية، مؤسَّسٍ على الكتاب والسنة، ومُرتبطٍ بسلسلة من مشايخ التربية قبله، وبذلك، يتّضح أن الطريقة القادرية هي أول الطرق الصوفية ظهورًا من حيث التأسيس المنهجي الواضح، والتسمية الصريحة المنسوبة لصاحبها، وهو ما يُبرّر وصفنا لها سابقًا بأنها أقدم الطرق الصوفية نشأة، وأسبقها تدوينًا وظهورًا بالاسم، كما سيتبيّن بمزيد من التفصيل في المبحث الآتي، بإذن الله تعالى.

وأما مصطلح القادرية: فهو نسبةٌ إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني قدّس سرّه، الإمام المؤسّس لهذا المنهج التربوي والسلوكي، غير أن هذه التسمية لم تكن معروفةً في حياته، ولا في زمنه القريب، بل نشأت وانتشرت بعد وفاته بمدة، وتحديدًا في مطلع القرن السابع الهجري، على لسان أتباعه ومريديه، ومن انتسب إلى طريقه المبارك.

تنبيه مهم:  ينبغي أن لا يُستغرب من نسبة هذه الطريقة إلى مؤسّسها، فذلك من الأمور المعهودة والطبيعية في سنن الشعوب والأمم، أن تُنسب المناهج والمدارس إلى من أسّسها أو نظّر لها، سواء في الدين أو الفكر أو التربية، بل حتى في الشؤون الدنيوية، وقد جرى هذا الأمر في التراث الإسلامي على وجه الخصوص، حيث نُسبت المذاهب الفقهية إلى أئمتها، فقيل: المالكية، والحنفية، والشافعية، والحنابلة، وكذلك نُسبت المذاهب الكلامية، فقيل: الأشاعرة، والماتريدية، ولم يكن هذا من باب التعصّب أو الابتداع، وإنما من باب تمييز المدارس والمناهج، وردّ الفضل لأهله، وحفظ الأسانيد التربوية والعلمية، وقد مضت على هذا العُرف الصوفي والعلمي الأمةُ جمعاء، من غير نكير معتبر، عند المسلمين وغيرهم على السواء، فكانت التسمية القادرية نسبة مشروعة مألوفة، لا يُستنكرها عاقل، ولا يطعن فيها إلا جاهلٌ بحقائق الاصطلاح والتاريخ.

ومع اتّساع أثر الشيخ عبد القادر الجيلاني في الأمصار، وشهرة منهجه بين الخاصة والعامة، أُطلقت على أتباعه تسمية القادرية، تمييزًا لهم عن غيرهم من السالكين، وصارت الطريقة تُعرف باسمه، لما كان له من المقام الرفيع، والأثر العميق، والقبول الواسع في قلوب المسلمين، فدخل في طريقه جمعٌ غفير من العلماء والصلحاء، والعوام والخواص، وانتشرت طريقته في الآفاق، مقرونةً باسمه الشريف، حتى غلبت تسميتها بالطريقة القادرية في كتب القوم وألسنة أهل التصوف، وعموم المسلمين.

ومن الجدير بالذكر أن كلمة القادرية، أو القادري، لم تكن في بداياتها تطلق على أتباع المدرسة السلوكية، بل كانت تُستعمل أول الأمر للدلالة على كل من يتصل نسبه بالشيخ عبد القادر الجيلاني قدّس سرّه، من ذريته الطاهرة، ثم ما لبث هذا الاسم أن أخذ في الانتشار والتوسّع، فصار يُطلق كذلك على كل من ينتسب إلى المدرسة التربوية القادرية، ويتلقى السلوك والتزكية وفق منهج الشيخ، تحت إشراف أولاده وأحفاده من بعده، ممّن ورثوا عنه العلم والتربية، وساروا على قواعده وآدابه التي أسّس عليها طريقته المباركة، حتى ترسّخت هذه التسمية في زمن أحفاده، وانتشرت في الآفاق، وتناقلها الناس على مرّ العصور، حتى غدت كلمة "القادرية" مصطلحًا واضح الدلالة، مستقرّ المعنى، يُطلق على جهتين:

الأول: الذرية النسبة الصلبية للشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله سره.

الثاني: الذرية الروحية والتربوية، من مشايخ الطريقة القادرية، وتلاميذها.

وهكذا، اجتمع في هذه التسمية شرف النسب، وشرف السلوك، فكانت "القادرية" عَلَمًا على سندٍ جامعٍ بين الدم والطريق، والنسب والنهج، وهو أمر قلّ نظيره بين سائر الطرق والمناهج، ثم ما لبثت هذه التسمية أن ترسّخت بشكلٍ كاملٍ للدلالة على الطريقة القادرية بمعناها التربوي والمؤسسي، وذلك بعد أن بدأ أحفاد الشيخ عبد القادر الجيلاني قدّس سرّه بافتتاح الزوايا والتكايا القادرية، التي شكّلت النواة العملية لانتشار الطريقة وتثبيت اسمها بين الناس.

وكان أول من افتتح تكية قادرية هو الشيخ عثمان بن الشيخ عبد العزيز الكيلاني، أحد أحفاد الإمام الجيلاني، وذلك في أوائل القرن السابع الهجري، وتحديدًا قبل سنة (623هـ)، فكانت تلك البداية المباركة سُنّةً سار عليها أبناء الشيخ وأحفاده، فأسّسوا الزوايا والتكايا في شتّى الأقطار، يجتمع فيها المريدون والمنتسبون، ويُربّون على منهج الشيخ، وفق أصوله وآدابه، وقد ظلّت هذه الزوايا على صلة وثيقة بالمدرسة القادرية الأم في بغداد، أو بجبل سنجار في فترات اضطراب الدولة العباسية وأثناء الغزو المغولي، وكانت كلّها تحمل اسم القادرية، وتُعبّر عن الارتباط الروحي والسندي بالشيخ عبد القادر قدّس سرّه.

ومع مرور الزمن، توسّع هذا النشاط التربوي، وامتد أثره إلى غالب بلاد المسلمين، بفعل انتشار ذرية الشيخ في البلاد، نتيجة الحروب والتهجير، وبفعل توسّع المجازين في الطريقة القادرية الذين حملوا هذا النور إلى المشارق والمغارب، فغدا اسم القادرية عَلَمًا على مدرسة متكاملة، ذات نسبٍ وسند، ومنهجٍ وسلوك، وعلمٍ وعمل، وصدقٍ وصلاح.

ملاحظة: البعض أطلق عليها اسم: (الطريقة الجيلانية)، حيث نسبها إلى كلمة الجيلاني، بدل نسبتها إلى اسم عبد القادر، وهو استعمال قليل الاستعمال، بينما الاسم المجمع عليه هو: (الطريقة القادرية).

وأما تسميتها بالقادرية العلية: فهي إضافةٌ مشهورة في كتب القوم وأسانيدهم، ومبناها على معنى رفيع، ودلالةٍ مباركة، وهي مأخوذة من العلو، وهو الارتفاع والرفعة، يقال: علا يعلو علُوًّا، فهو عالٍ أو عليّ، ومنه اسما الله تعالى العلي والعالي، فالمعنى: أن هذه الطريقة موصوفةٌ بالعلو في المقام، والرفعة في الشأن، والشموخ في السند والمنهج، وقد شاع استعمال هذه الإضافة (العلية) في جميع الطرق الصوفية الكبرى، فلا تختص بالقادرية وحدها، بل يُقال أيضًا: الرفاعية العلية، والشاذلية العلية، وغيرها، وهي تدل على علو المقام ورفعة المنهج، ويُراد بها أحيانًا، عند بعض السادة الصوفية، الإشارة إلى الانتساب الروحي والعلمي إلى سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، الذي ترجع إليه جميع سلاسل الطرق الصوفية، فهو باب مدينة العلم، وابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وزوج الزهراء البتول عليهما السلام، وبه تتصل السلاسل التربوية عند القوم، فكان الفخر والاعتزاز بالانتساب إليه لا حرج فيه ولا بأس، بل هو من تمام الشرف والفضل.

وقد ورد إطلاق مصطلح العلية على الطريقة القادرية في مواضع عديدة من كتب الشيخ نور الدين البريفكاني قدّس سرّه، كما ورد هذا اللقب في عنوان بعض المؤلفات، ومنها رسالة الإمام اليافعي الموسومة بالرسالة المكية في الطريقة العلية القادرية، وغيرها من الإجازات والمصنفات الصوفية المعتمدة.

ومن أسماء طريقتنا القادرية البريفكانية أو النورية: وهما تسميتان جرى استعمالهما تعبيرًا عن الانتساب الروحي والسندي إلى الإمام الشيخ نور الدين البريفكاني القادري، ففي العراق، ولا سيما في مدينة الموصل وما حولها، شاع إطلاق اسم القادرية النورية، نسبةً إلى اسم الشيخ نور الدين نفسه، لما كان له من الأثر العميق في نشر الطريقة وتجديد معالمها، بينما يُعرف أتباعها في سورية وتركيا أكثر باسم القادرية البريفكانية، نسبةً إلى قرية بريفكان المباركة التي ينتسب إليها الشيخ قدّس الله سره، وهكذا ظلّت الطريقة القادرية العلية تحمل هذا الشرف المزدوج: الانتساب إلى قطبها المؤسس الشيخ عبد القادر الجيلاني، والاتصال بسندها المجدّد على يد الشيخ نور الدين البريفكاني، لتجتمع فيها أنوار الأصل والامتداد، ومظاهر البقاء والانتشار، نسأل الله تعالى أن ينفعنا ببركاتهم، ويغمرنا بمددهم، ويثبتنا على عهدهم، آمين.

نشأة الطريقة وانتشارها

اعلم – وفّقني الله تعالى وإيّاك – أنّ تاريخ نشأة الطرق الصوفية جميعها وثيق الصلة بتاريخ نشأة التصوف نفسه، وقد أسهبنا في بيانه في الباب الأول من هذا الكتاب، وتبيّن لنا أن أصلها الأصيل إنما يرجع إلى صدر الإسلام، إلى شريعة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، الذي أرسله الله بالهدى ودين الحق، فكل الطرق ترجع إلى ذلك المنبع العظيم، وكلها متصلة بأسانيدها إلى عصر النبوة، فهي في حقيقتها ليست بدعًا مستحدثًا، بل امتداد حيّ لما حمله النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصحبه الكرام من تزكية وإحسان، غير أنها لم تكن معروفة في ذلك الزمان بهذه المصطلحات والألقاب، وإنما اشتهرت بأسماء أخرى كالزهاد والعبّاد والعارفين.

وقد بيّنا فيما مضى أصل التسمية والنسبة، وأن كل طريقة إنما نُسبت إلى إمامها المجدّد، الذي جمع بين الشريعة والحقيقة، ووضع لأتباعه منهجًا متكاملًا من الآداب والأصول والتعاليم، مستمدًا ذلك من الكتاب والسنة، ومن سيرة آل البيت الأطهار والصحابة الأخيار، ومنهج الأولياء والعارفين بالله، ليكون هو حلقة في سلسلة النور المتصلة بسيد الخلق صلى الله عليه وآله وسلم.

وعليه نقول: إن نشأة التصوف علمًا ومنهجًا ترجع إلى العصر النبوي، حيث كانت تعاليمه وإرشاداته قائمة في حياة الصحابة والتابعين، ثم في القرن الثاني الهجري عُرف مسمّى التصوف، واختص به قوم تميّزوا بمسلك الزهد والتعبد، وفي القرن الثالث الهجري شاع بينهم مصطلح طريق أهل التصوف، وصار لهم منهج مخصوص مميز، وفي القرن السادس الهجري، بدأ يظهر مصطلح الطريقة عند الصوفية، وهو يشير إلى منهج تربوي واضح المعالم، منسوب إلى إمام مخصوص من أئمة القوم، مثل: الشيخ عبد القادر الجيلاني، والشيخ أحمد الرفاعي، والشيخ عبد القاهر السهروردي، وغيرهم، ومن هنا، يُعَدّ القرن السادس الهجري بداية التأسيس الفعلي للطرق الصوفية بمعناها الاصطلاحي.

وفي هذا السياق، برزت الطريقة القادرية باعتبارها أول الطرق الصوفية التي تأسست على منهج مستقلّ، يقوم على الآداب والتعاليم التربوية التي قرّرها إمامها ومؤسسها الشيخ عبد القادر الجيلاني قدّس الله سرّه، وسنبيّن فيما يأتي تاريخ نشأة هذه الطريقة المباركة وانتشارها في الأقطار، لتكتمل أمام القارئ الكريم صورة هذا المنهج العريق، فنقول وبالله التوفيق:

وُلد الإمام الرباني، والقطب الصمداني، الشيخ عبد القادر الجيلاني قدّس الله سرّه العالي سنة (470هـ) ببلاد جيلان، في بيتٍ عُرف بالصلاح والتقوى، ونشأ في كنف والدته الصالحة أم الخير فاطمة، وتربّى في رعاية جدّه الشيخ عبد الله الصومعي، فنشأ منذ صغره على حبّ العلم والدين، ثم هاجر في مقتبل عمره، سنة (488هـ)، إلى بغداد، حاضرة العلم والعرفان، فتلقى علوم الشريعة على كبار علمائها، حتى رسخت قدمه في الفقه والحديث.

وبعد تحصيله للعلوم الظاهرة، أقبل على علوم الباطن، فأخذ التصوف والسلوك عن نخبةٍ من أولياء عصره وصالحيه، كالشيخ حماد بن مسلم الدباس، والشيخ أبي محمد جعفر بن أحمد السراج، والشيخ يوسف الهمداني، والشيخ أبي الوفاء وغيرهم، ثم نال الخلافة والإجازة، ولبس الخرقة الصوفية الشريفة على يد شيخه أبي سعيد المبارك المخزومي، الذي أذن له في التربية والإرشاد.

وفي شهر شوال سنة (521هـ)، تصدّر الشيخ عبد القادر للوعظ والتدريس في مدرسة شيخه المبارك المخزومي، ثم فُوِّضت إليه إدارة المدرسة سنة (528هـ). هناك، جلس للتدريس والفتوى والوعظ، يقصده الناس من كل حدب، حتى ضاقت بهم أرجاء المدرسة، وذاع صيته في الزهد والعلم، وأجرى الله الحكمة على لسانه، فاجتمع عليه الخاصة والعامة، وبقي رضي الله عنه قائمًا بهذه الرسالة أكثر من أربعين سنة، منذ سنة (521هـ) حتى وفاته سنة (561هـ)، يعلّم الناس، ويزكّي النفوس، وينشر تعاليم منهجه، وبهذا استقرّت طريقته المباركة، من خلال مدرسته التي غدت منارةً للعارفين، ومنهجه الذي غدا موردًا عذبًا للسالكين، ومثالًا يُحتذى في الجمع بين الشريعة والحقيقة.

والطريقة القادرية ذات سندٍ متصلٍ بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، غير أنها لما انتهت إلى حضرة الشيخ عبد القادر الجيلاني قدّس سرّه، أخذت طابعًا مميّزًا، وانفردت بمنهجٍ تربويٍّ متكامل، لم يُسبق إليه في عصره، فقد أقام رضي الله عنه أركان هذا المنهج على أسسٍ وقواعدٍ وآدابٍ راسخة، وأسس المدرسة القادرية التي صارت معلمًا بارزًا في بغداد، وألّف المصنفات النفيسة التي صارت مراجع لأهل السلوك، وربط بين التصوف والشريعة ربطًا وثيقًا، فأحيا الأصول التي ضعفت في الناس، وسنّ الآداب التي كادت تُهمل وتُنسى.

ومع علو شأنه وذيوع صيته، أقبل عليه طلاب العلم الشريف والسالكون في طريق التزكية، ووفد إليه أهل المقامات من كل صوب، ليستقوا من هذا المنهج الرباني الذي ميّز طريقته بين سائر المدارس الصوفية، وعندئذٍ نُسب هذا الطريق إلى الشيخ، فحمل المسجد والمدرسة اسمه، وصارت تعرف بالقادرية. ثم أنشأ الرباط للسالكين والطلاب، يقيمون فيه للعبادة والخلوة والرياضة والمجاهدة، وتُقام فيه مجالس الذكر، والوعظ، وأصبح مأوى للفقراء والمساكين، يشرف عليه تلميذه المقرّب محمود بن عثمان بن مكارم النعّال رحمه الله. وبهذا المنهج التربوي العظيم، الذي جمع بين العلم والعمل، وبين الزهد والفقه، وبين التربية الروحية والرعاية الاجتماعية، استطاع الشيخ عبد القادر رضي الله عنه أن يجعل من مدرسته أعظم منارةٍ علميةٍ وروحيةٍ في زمانه، وركيزةً متينةً انطلقت منها الطريقة القادرية العلية إلى أرجاء العالم الإسلامي.

يقول الشيخ أبو الحسن الندوي في كتابه رجال الفكر والدعوة: « في القرن السادس الهجري وقد تباعد الزمان عن النبوة وآثارها وبركاتها، واتسعت الدنيا وكثرت أسباب الغفلة واللهو، نهض في بغداد قلب العالم الإسلامي رجل قوي الشخصية، قوي الإيمان، قوي العلم، قوي الدعوة، قوي التأثير، هو الشيخ عبد القادر الجيلاني فجدد دعوة الإيمان والإسلام الحقيقي، والعبودية الخالصة، وحارب النفاق، وفتح باب البيعة والتوبة على مصراعيه، يدخل فيه المسلمون من كل ناحية من نواحي العالم الإسلامي، يجددون العهد والميثاق مع الله، ويعاهدون على ألا يشركوا، ولا يكفروا، ولا يفسقوا، ولا يبتدعوا، ولا يظلموا، ولا يستحلوا ما حرم الله، وقد دخل في هذا الباب – وقد فتحه الله على يد الشيخ عبد القادر الجيلاني- خلق لا يحصيهم إلا الله، وصلحت أحوالهم وحسن إسلامهم، وظل الشيخ يربيهم ويحاسبهم، ويشرف عليهم، وعلى تقدمهم، فأصبح هؤلاء التلاميذ الروحيون يشعرون بالمسؤولية بعد البيعة والتوبة وتجديد الإيمان».

وقد تلقّى الطريقة القادرية على يد الشيخ عبد القادر الجيلاني قدّس سرّه جمعٌ غفير من العلماء والأولياء وطلاب العلم في عصره، ممن نهلوا من بحر معرفته، واستضاءوا بأنواره، وكان أبرز من حمل الخلافة في الطريق من ذريته الطاهرة: الشيخ عبد الوهاب، والشيخ عبد الرزاق، والشيخ عبد العزيز رحمهم الله، وهم الذين تفرّعت عنهم الأسانيد القادرية، وانتشرت على أيديهم إلى أنحاء شتّى، كما أخذ عنه جمعٌ من كبار العلماء، من أمثال: الإمام ابن قدامة المقدسي، والشيخ علي الهيتي، والإمام شهاب الدين السهروردي، والشيخ أبي مدين الغوث، والشيخ جمال الدين يونس، وغيرهم من الأعلام، الذين أسهموا بدورهم في نشر الطريقة القادرية في أرجاء العالم الإسلامي، حتى عمّ صيتها المشرق والمغرب.

وفي سنة (561هـ)، ارتحل الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه إلى الرفيق الأعلى، بعد أن ترك خلفه ميراثًا عظيمًا من ميراث الأنبياء، وعلمًا غزيرًا، ومنهجًا راسخًا، ومدرسةً كانت من أعظم المنارات العلمية والتربوية في عصره، فخلفه أولاده الأبرار في القيام بالمدرسة والمسجد والرباط، يتقدّمهم الشيخ عبد الوهاب، ثم الشيخ عبد الرزاق، والشيخ عبد العزيز، وغيرهم من أبنائه الكرام، الذين تابعوا نهج والدهم في العلم والدعوة والإرشاد والتربية، فقصَدهم الناس من كل صوب، وازدحم عليهم طلاب العلم والسلوك، وانتشرت الطريقة على أيديهم في الأقطار، فغدت الطريقة القادرية العلية مدرسةً ربانيةً ممتدة، تحمل أنوار المؤسس، وتبثّ بركاته في الأمة إلى يومنا هذا.

ثم إن الأحداث الجسام التي أصابت بغداد أدّت إلى تفرّق ذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه في أرجاء البلاد الإسلامية، فكان ذلك سببًا مباشرًا في اتساع دائرة الطريقة القادرية وانتشارها في الآفاق، فمنهم من أقام في بغداد، ومنهم من هاجر إلى الشام، ومنهم من قصد مصر، وآخرون إلى الحجاز، والمغرب، وبلاد آسيا، وكان من أبرز المهاجرين إلى شمال العراق، في منطقة سنجار، ولده الشيخ عبد العزيز قدّس سرّه، الذي أسّس هناك أول فرع للطريقة القادرية، فكان له ولأولاده الدور الأكبر في نشرها آنذاك.

وكان أبناء الشيخ عبد العزيز أوّل من افتتح التكايا والزوايا القادرية، يتقدّمهم ابنه الشيخ عثمان المتوفى سنة (623هـ)، فصار افتتاح الزوايا والتكايا سنة متبعة في منهج الطريقة. وقد تتابع على ذلك الأشراف والسادة القادريون، فشيّدوا الزوايا في مختلف الأمصار، يجتمع فيها المنتسبون، وتظل مرتبطة بالمدرسة القادرية الأم في بغداد، أو بجبل سنجار إبّان الغزو المغولي. ومع مرور الزمن، توسّعت هذه الشبكة المباركة، وانتشرت الزوايا في غالب البلاد الإسلامية، مدفوعةً بانتشار ذرية الشيخ في الأقطار بسبب الحروب والتهجير، وبانتقال المجازين في الطريقة من العلماء والأولياء إلى مختلف الأقاليم. وهكذا ترسخت الطريقة القادرية بين الناس، وانتشرت في أصقاع الأرض، حتى لم يكد يبقى بلدٌ عربي أو إسلامي إلا ولها فيه وجود ظاهر.

ولم يكن هذا الانتشار الواسع إلا ثمرةً لِما تتميز به الطريقة من قوةٍ وأصالةٍ، إذ قامت على قواعد متينة من الكتاب والسنة، وتأسست على شهرة إمامها ومكانته العالية بين العلماء والأولياء، وزاد في رسوخها وثناء العلماء الكبار على الشيخ عبد القادر رضي الله عنه، كما مرّ معنا في مباحث تعريف الطريقة وترجمة مؤسسها، وبمرور القرون، ازداد انتشارها بكثرة زواياها، وتعدّد فروعها، وتصدّر العديد من العلماء والأولياء لمشيختها، فأقبل الناس عليها في كل مكان، ينهلون من تعاليمها، ويتربّون على آدابها وإرشاداتها. ثم تفرّعت الطريقة القادرية العلية إلى فروع كثيرة، انتشرت في سائر الأقطار، حتى غدت اليوم طريقةً عالمية، فلا يكاد يخلو بلد إسلامي من وجودها، وسنفرد مبحثاً خاصاً لفروعها في الكتاب إن شاء الله تعالى.

المصدر: كتاب الدرر الجلية