تعريف الطريقة في الاصطلاح الشرعي
كنا قد بيَّنا في بحثٍ سابق معنى مصطلح الطريقة من حيث اللغة، وسنبيّن في هذا الموضع معناها في الاصطلاح الشرعي، كما تناوله العلماء، رغبةً في استكمال الصورة الكاملة لهذا المفهوم لدى كل مسلم؛ إذ إنّ الطريقة في معناها الأصيل، بعيدًا عن انحرافات بعض المنتسبين إليها في شتى البلدان، هي: التمسك والالتزام بدين الإسلام، والاعتناء بجوانبه التعبدية والسلوكية والروحية. ولا يفوتنا التنبيه إلى أن ما قد سُقناه في الباب الأول من تعاريف للتصوف ينطبق كذلك على مصطلح "الطريقة"، إذ إن الطريقة ليست سوى التطبيق العملي والواقعي لمضامين التصوف الصحيح، الذي يقوم على تزكية النفس، ومراقبة السلوك، وتهذيب القلب، والتمسك بالشريعة في ظاهر العمل وباطنه.
ولمّا كانت الحاجة إلى التوضيح أكثر، رأينا أن نُفرِد هذا الموضع لعرض جملةٍ من التعريفات الدقيقة لمصطلح "الطريقة" كما وردت عند كبار العلماء والعارفين، لا سيما الصوفية منهم، وغايتنا من ذلك إزالة الالتباس الحاصل عند بعض الناس، ممن يفرق بين "التصوف" و"الطريقة"، تفريقًا لا أصل له في الفهم الصحيح لهذين المصطلحين، إذ لا تعارض بينهما، بل هما من باب التلازم، فكل طريقةٍ صحيحةٍ تُبنى على أساس التصوف الحق. وقد وردت في كتب العلماء تعريفات متعددة للطريقة، كلها تدور حول معنى واحد، وتؤدي إلى غاية واحدة، تختلف الألفاظ وتتنوع الأساليب، لكن المضامين متفقة، وسنبين في بحث المبادئ العشرة تعريفًا جامعًا للطريقة الصوفية، يمكن اعتباره مفتاحًا للفهم السليم لهذا المصطلح، وهو ما سنستحضره لاحقاً في هذا السياق، مع بسطٍ لبعض الشروح والمقارنات.
تعريف الطريقة الصوفية:
هي منهجٌ روحي، ومسلكٌ سلوكي، يقوم على العمل بمقتضى التصوف الصحيح، الذي هو مقام الإحسان، ويُراد به اكتساب الأخلاق الفاضلة، والتخلّص من الأخلاق الذميمة، والتقرّب إلى رضا الله عز وجل، وتسير هذه الطريقة على نهج إمامٍ عارفٍ مجتهد، وضع أصولها وأسّس قواعدها، مستمدًّا ذلك من الكتاب والسنة، ومن منهج العارفين من سلفه، عبر سندٍ صحيحٍ متصل إلى صاحب الشريعة، صلى الله عليه وآله وسلم.
وقال بعضهم: إن الطريقة هي اسم يُطلق على المنهج التربوي لأحد العارفين بالله في التزكية، والتربية، والأذكار، والأوراد، وهو المنهج الذي التزم به هذا العارف في سلوكه، وأخذ به نفسه حتى بلغ معرفة الله، ثم نُسِب هذا المنهج إليه، فعُرِفت الطريقة باسمه، فقيل: الطريقة القادرية والرفاعية والبدوية والشاذلية والدسوقية والخلوتية، وغيرها، نسبةً إلى أعلامها من الأئمة العارفين.
ويمكن تعريفها بأنها: الأسلوب التربوي والمنهج السلوكي الذي وضعه مؤسس الطريقة، يُبيِّن فيه كيفية العمل بالشريعة، وتطبيق أحكامها، والالتزام بآدابها، والتحقق بثمراتها، حتى يُفضي بالسالك إلى الوصول إلى حقيقتها، ولهذا، سُمِّيَت "طريقة" تمييزًا لها عن الشريعة التي هي الأصل العام، في حين أن الطريقة هي النهج العملي في السير والسلوك ضمن إطار تلك الشريعة.
وقد وردت تعريفاتٌ عديدة عن العارفين، عبّر فيها كل واحدٍ منهم عن رؤيته وذوقه المعرفي، وانطلق في صياغتها من منهجه السلوكي في السير إلى الله تعالى، وهي على تنوعها واختلاف ألفاظها، تشترك في جوهرٍ واحد ومقصدٍ متقارب، إذ تعبّر عن طريق التزكية والتقرب إلى الله في إطارٍ منضبط بالشريعة.
وإليك طائفةً مختارةً من تلك التعريفات، كما نقلناها وجمعناها عن ثقات العلماء والصالحين، رحمهم الله:
يقول الإمام أحمد الرفاعي الكبير: «الطريقة هي الشريعة والشريعة هي الطريقة والفرق بينهما لفظي والمادة والمعنى والنتيجة واحدة».
ويقول الإمام اليافعي: «إن الحقيقة هي مشاهدة أسرار الربوبية، ولها طريقة هي عزائم الشريعة فمن سلك الطريقة وصل إلى الحقيقة، فالحقيقة هي نهاية عزائم الشريعة، ونهاية الشيء غير مخالفة له، فالحقيقة غير مخالفة لعزائم الشريعة».
ويقول الإمام الشعراني: «إن طريق القوم محررة على الكتاب والسنة كتحرير الذهب والجوهر، فيحتاج سالكها إلى ميزان شرعي في كل حركة وسكون».
ويقول الجرجاني في التعريفات: «الطريقة: هي السيرة المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل والترقي في المقامات».
ويقول الإمام المناوي: «وعند الصوفية: مراسم الله وأحكامه المشروعة التي لا رخصة فيها، فإن تتبع الرخص سبب لتنفس الطبيعة المقتضى للوقفة والفترة في الطريق. وقيل الطريق في عرفهم: السيرة المختصة بالسالك إلى الله في قطع المنازل والترقي في المقامات».
ويقول ابن عابدين الحنفي: «فالحقيقة هي مشاهدة الربوبية بالقلب ويقال: هي سر معنوي لا حد له ولا جهة، والطريقة والشريعة متلازمة لأن الطريق إلى الله تعالى له ظاهر وباطن. فظاهرها الشريعة والطريقة. وباطنها الحقيقة. فبطون الحقيقة هي الشريعة والطريقة كبطون الزبد في لبنه. ولا يظفر من اللبن بزبده بدون خضه. والمراد من الثلاثة (الشريعة والطريقة والحقيقة) إقامة العبودية على الوجه المراد من العبد».
ويقول حاجي خليفة: «ويقال علم التصوف علم الحقيقة أيضاً وهو علم الطريقة: أي تزكية النفس عن الأخلاق الردية وتصفية القلب عن الأغراض الدنية وعلم الشريعة بلا حقيقة عاطل وعلم الحقيقة بلا علم الشريعة باطل علم الشريعة وما يتعلق بإصلاح الظاهر بمنـزلة العلم بلوازم الحج وعلم الطريقة وما يتعلق بإصلاح الباطن بمنـزلة العلم بالمنازل وعقبات الطريق فكما أن مجرد علم اللوازم ومجرد علم المنازل لا يكفيان في الحج الصوري بدون إعداد اللوازم وسلوك المنازل كذلك مجرد العلم بأحكام الشريعة وآداب الطريقة لا يكفيان في الحج المعنوي بدون العمل بموجبهما».
ويقول الشيخ محمد مراد الأزبكي: «إن الطريقة النقشبندية طريقة الصحابة الكرام باقية على أصلها ، لم يزيدوا ولم ينقصوا وهي عبارة عن دوام العبودية ظاهرا وباطنا بكمال الالتزام بالسنة والعزيمة وتمام اجتناب البدعة والرخصة في جميع الحركات والسكنات من عادات ومعاملات مع دوام الحضور مع الله تعالى على طريق الذهول والاستهلاك».
ويقول الحافظ الإمام الشيخ محمد صديق الغماري: «فلتعلم أن الطريقة أسسها الوحي السماوي، في جملة ما أسس من الدين المحمدي، إذ هي بلا شك مقام الإحسان الذي هو أحد أركان الدين الثلاثة، التي جعلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ما بينها واحداً واحداً ديناً فقال: «هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ»، فغاية ما تدعو إليه الطريقة وتشير إليه هو مقام الإحسان، بعد تصحيح الإسلام والإيمان، ليحرز الداخل فيها والمدعو إليها مقامات الدين الثلاثة، الضامنة أيضاً لمحرزها والقائم بها السعادة الأبدية في الدنيا والآخرة، والضامنة أيضاً لمحرزها كمال الدين، فإنه كما في الحديث عبارة عن الأركان الثلاثة، فمن أخل بمقام الإحسان الذي هو الطريقة، فدينه ناقص بلا شك؛ لتركه ركناً من أركانه، ولهذا نص المحققون على وجوب الدخول في الطريقة، وسلوك طريق التصوف، وجوباً عينياً » .
ويقول الشيخ محمد الكسنزان القادري في موسوعته: «الطريقة هي المنهج والأسلوب الذي يستنبطه شيخ الطريقة من الكتاب والسنة المطهرة، لتطبيق الشريعة الإسلامية تطبيقاً كاملاً بظاهرها وجوهرها، فمعنى الطريقة في الاصطلاح الصوفي أخص من معناه اللغوي».
وفي الختام نقول الطريقة هي: «ذلك المنهج التربوي والطريق السلوكي الذي يكتسب به الأخلاق الفاضلة ويتخلص به من الأخلاق الذميمة ويتوصل به إلى رضا الله تعالى»، وهذه هي الغاية التي أرسل الله تعالى من أجلها الرسل والأنبياء، إلى عباده، وأنزل معهم والكتب والشرائع السماوية.
المصدر: كتاب الدرر الجلية
موقع الطريقة القادرية العلية 2025